Friedrich Nietzsche ist noch immer der umstrittenste Philosoph; die extrem gegensätzlichen Rezeptionsformen seiner Philosophie sind ein Spiegel des 20. Jahrhunderts. Die Jahrtausendmetaphorik, auf die das Motto des zu seinem 100. Todestag veranstalteten Internationalen Kongresses orientierte, gab Gelegenheit, die Rezeption seines Werks kritisch zu analysieren, ihre Leistungen und Desiderate festzustellen und zugleich mit Nietzsche weiter zu denken, nach den philosophischen Implikationen seines Denkens für das neue Jahrhundert/Jahrtausend zu fragen.

Bd. 1. Abstraktion bis Hegel.--Bd. 2. Historischer Marxismus bis Möglichkeit und Wirklichkeit.--Bd. 3. Naturphilosophie bis Wissenschaft.

1. T. Vorträge und Diskussionen im Oktober 1968 in Fulda anlässlich des 6. Symposions der Gesellschaft für Wissenschaftsgeschichte: "Der Wandel des Wissenschaftsbegriffs."--2. T. Vorträge und Diskussionen im April 1968 in Düsseldorf anlässlich des 4. wissenschaftstheoretischen Kolloquiums des Philosophischen Institutes der Universität Düsseldorf: "Begriff und Ideal der Wissenschaft in Philosophie, Einzelwissenschaft und Dokumentation.".

The Age of Enlightenment continues the debate with traditional elements from Neo-Platonism and Hermetism, Pythagoreanism, magic, alchemy and Kabbalah which today are subsumed under the heading of early modern age esotericism. The reactions range from the critical or historicising to emphatic acceptance and integration. At the same time, however, the discourse of the age also gives rise to polemic confrontations with the newly emerging esoteric formations. The papers in this volume explore these tense constellations with their progression in the 18th (...) century. (shrink)

From the contents: Hoelderlins Trennung von Fichte (Sven Juergensen).- Die Deduktion der Philosophie nach Fichte und Friedrich von Hardenberg (Frank Ruehling).- Fruehromantische Subjektkritik (Christian Iber).- Das Verhaeltnis des Selbst zu Gott in Fichtes Wissenschaftslehre (Akira Omine).- Das Wir in der spaeten Wissenschaftslehre (Urs Richli).- Etre et Apparition selon la doctrine de la science de 1812 (Miklos Veto).

Die Betrachtungen, die ich Ihnen im Folgenden vortragen möchte, konzentrieren sich auf den Begriff der Gesellschaft in Fichtes Philosophie und überschneiden sich unvermeidlich mit einer Neubewertung des Begriffs des Politischen, wie er sich bei Fichte abzeichnet. Ausgangspunkt ist die Unterscheidung zwischen Gesellschaft und Staat: eine Unterscheidung, die philosophiegeschichtlich in Hegel ihren wichtigsten Exponenten hat, doch, obgleich nicht immer überlegt und vollständig ausgearbeitet, bereits in die Schriften vieler Autoren als Voraussetzung eingeflossen war. Und darüber hinaus war dies ein (...) Gedanke, der auf einer anderen, wenn man so will, niedrigeren Reflexionsebene in der deutschen Publizistik insbesondere gegen Ende des 18. Jh./anfang des 19. Jh. schon allgemein verbreitet war, das heißt zu einer Zeit, als das Thema der Staatsbildung in den größeren Ländern auf der Tagesordnung stand. Das Thema von einer Neubewertung des Begriffs des Politischen bei Fichte ist vornehmlich aus zwei Gründen von Bedeutung. Einerseits zeigt sich, wenn wir einfach auf das Wort »Politik« achten, daß es bei Fichte nicht oft zu finden ist: es steht in Verbindung mit Eigenschaften wie »Klugheit« oder »Geschicklichkeit« und bezeichnet alles andere als das Ergebnis einer wissenschaftlichen Forschung. Die Politik nimmt daher in Anbetracht der theoretischen Vorannahmen, die Fichtes Philosophie kennzeichnen, und des geringen Gewichts, das er der geschichtlichen Kontingenz bei der Forschung beimißt, nur eine bescheidene Stellung ein. Und in der Tat scheint der Zuständigkeitsbereich der Politik in der Rechtswissenschaft äußerst begrenzt: in ihn fällt nur eine geringe Anzahl von Fragestellungen, deren wichtigste die verschiedenen Regierungsformen betrifft, was jedoch keineswegs ein ausschlaggebendes Problem darstellt, sofern die »Wissenschaft« ihre Prinzipien richtig aufgestellt und in angemessener Weise miteinander verknüpft hat. Allerdings ist zu erwähnen, daß bei genauerer Betrachtung die Zahl der Fragestellungen, deren Lösung Fichte tatsächlich der Politik anvertraut, deutlich größer ist und sich auch auf eine Vielzahl von Bereichen erstreckt - bis hin zur wirtschaftlichen Organisation innerhalb eines Staates, um nur ein Beispiel zu nennen. In jedem Fall aber ist der Bereich der praktischen Politik und nicht der der politischen Theorie betroffen. Betrachtet man das Thema schließlich in Hinblick auf die aktiv an der Politik Beteiligten, stellt man fest, daß ihre Zahl sehr gering ist, da die politischen Rechte, sowohl was das aktive als auch das passive Wahlrecht anbetrifft, nur in begrenztem Maße anerkannt werden. (shrink)

Die Betrachtungen, die ich Ihnen im Folgenden vortragen möchte, konzentrieren sich auf den Begriff der Gesellschaft in Fichtes Philosophie und überschneiden sich unvermeidlich mit einer Neubewertung des Begriffs des Politischen, wie er sich bei Fichte abzeichnet. Ausgangspunkt ist die Unterscheidung zwischen Gesellschaft und Staat: eine Unterscheidung, die philosophiegeschichtlich in Hegel ihren wichtigsten Exponenten hat, doch, obgleich nicht immer überlegt und vollständig ausgearbeitet, bereits in die Schriften vieler Autoren als Voraussetzung eingeflossen war. Und darüber hinaus war dies ein (...) Gedanke, der auf einer anderen, wenn man so will, niedrigeren Reflexionsebene in der deutschen Publizistik insbesondere gegen Ende des 18. Jh./anfang des 19. Jh. schon allgemein verbreitet war, das heißt zu einer Zeit, als das Thema der Staatsbildung in den größeren Ländern auf der Tagesordnung stand. Das Thema von einer Neubewertung des Begriffs des Politischen bei Fichte ist vornehmlich aus zwei Gründen von Bedeutung. Einerseits zeigt sich, wenn wir einfach auf das Wort »Politik« achten, daß es bei Fichte nicht oft zu finden ist: es steht in Verbindung mit Eigenschaften wie »Klugheit« oder »Geschicklichkeit« und bezeichnet alles andere als das Ergebnis einer wissenschaftlichen Forschung. Die Politik nimmt daher in Anbetracht der theoretischen Vorannahmen, die Fichtes Philosophie kennzeichnen, und des geringen Gewichts, das er der geschichtlichen Kontingenz bei der Forschung beimißt, nur eine bescheidene Stellung ein. Und in der Tat scheint der Zuständigkeitsbereich der Politik in der Rechtswissenschaft äußerst begrenzt: in ihn fällt nur eine geringe Anzahl von Fragestellungen, deren wichtigste die verschiedenen Regierungsformen betrifft, was jedoch keineswegs ein ausschlaggebendes Problem darstellt, sofern die »Wissenschaft« ihre Prinzipien richtig aufgestellt und in angemessener Weise miteinander verknüpft hat. Allerdings ist zu erwähnen, daß bei genauerer Betrachtung die Zahl der Fragestellungen, deren Lösung Fichte tatsächlich der Politik anvertraut, deutlich größer ist und sich auch auf eine Vielzahl von Bereichen erstreckt - bis hin zur wirtschaftlichen Organisation innerhalb eines Staates, um nur ein Beispiel zu nennen. In jedem Fall aber ist der Bereich der praktischen Politik und nicht der der politischen Theorie betroffen. Betrachtet man das Thema schließlich in Hinblick auf die aktiv an der Politik Beteiligten, stellt man fest, daß ihre Zahl sehr gering ist, da die politischen Rechte, sowohl was das aktive als auch das passive Wahlrecht anbetrifft, nur in begrenztem Maße anerkannt werden. (shrink)

Ever since the so-called linguistic revolution in philosophy, the problem of universals has become the question of whether or not abstract/general terms refer. Nominalism gives a negative answer to that question. But there is, let us say, a Continental side to nominalism which this paper sets out to explore. It examines the social consequences of a nominalist approach to questions of knowledge. In particular it looks in detail at 17th century science and Merton's scientific ethos and describes the effects of (...) nominalism as a social norm of research in both fields. According to this interpretation nominalism links up cognitive and social factors. As an intermediary stage the paper examines Nietzsche's analysis of the social function of abstract terms and his view of science. Lastly, the paper indicates how a methodical nominalism can make a significant contribution towards solving the problem of relativism. (shrink)

Summary In this article the authors seek to broaden the scope of the methodological debates now underway in Germany between proponents of a critical theory of society — principally the late T. W. Adorno and J. Habermas — on the one side and proponents of an analytical theory of social science — principally Karl Popper and Hans Albert — on the other. An attempt is made to formulate and systematize some of the fundamental epistemological and methodological principles which are basic (...) to Habermas' philosophy of social science and to bring them into a critical confrontation with some of the relevant counter-positions which have today a wide currency in analytic circles. (shrink)

Zum I. Kapitel 1 Diesen hier nur skizzierten Strukturzusammenhang von Fragehinsichten und Sachbezügen, innerhalb dessen die Politische Philosophie ihren Ort gewinnt, hat der Verf des näheren darzulegen versucht in einem Aufsatz Die Staatsphilosophie im Verhältnis zur Politik als Wissenschaft, in: Dieter Oberndörfer (Hrsg.), Wissenschaftliche Politik. Eine Einführung in Grundfragen ihrer Tradition und Theorie. Freiburg i. Br. 1962, S. 153-195. Vgl. dazu insbesondere auch Arnold Bergslraesser, Politik in Wissenschaft und Bildung. Schriften und Reden. Freiburg i. Br. 1961, S. 17-29 (Die (...) Stellung der Politik unter den Wissen schaften); Dieter Oberndärfer, Politik als praktische Wissenschaft, in dem oben angeführten Band, S. 9-58, bes. S. 37ff. ; Olto Heinrich von der GablenlZ, Politische Wissenschaft und Philosophie, in: Politische Vierteljahresschrift 1, 1960/61, S. 4-11; H.R.G. Greaves, Grundlagen der Politischen Theorie. Neuwied-Berlin 1960 sowie die Arbeiten von Hans Barlh, Helmut Kuhn, Max Müller (vgl. Anm. 6, Nr. 7), Joachim Ritter (zu Aristoteles) und Leo Slrauss, die zu den wenigen gehören, die heute noch von der Philosophie selbst aus den Problembereich der Praktischen und Politischen Philosophie in einem unserem Ver ständnis verwandten Sinne zu erörtern und grundzulegen suchen (s. Lit.-Verz.). Es sei auch auf die unter diesem Betracht in Frage kommenden Publikationen Hannah Arendts hingewiesen. Siehe außerdem unsere Angaben unter Anm. 4 und 5.-In ein analoges Ver hältnis setzt Helmut Schelsky (Ortsbestimmung der deutschen Soziologie. Düsseldorf Köln 1959) Soziologie, philosophische Theorie der Gesellschaft und allgemeine Philosophie zueinander. (shrink)

Eine von zahlreichen Definitionen bestimmt die Globalisierung als einen dynamischen Prozess, bei dem soziale Strukturen der Modernisierung wie Kapitalismus, Bürokratie, Hightech sowie die Philosophie des Rationalismus und Liberalismus die Herrschaft über die Welt übernommen haben. In diesem Sinne hat der Liberalismus als das vorgezeichnete politische Muster der zeitgenössischen Globalisierung tatsächlich die allgemeine Vorherrschaft inne. Vor dem Hintergrund der Resultate der Globalisierung propagieren die Regierungen der meisten Staaten eine neoliberale Politik, ebenso wie einflussreiche internationale und multilaterale Einrichtungen die Globalisierung (...) regelmäßig mit Liberalisierung in Verbindung bringen. Die führenden Akteure der neoliberalen Globalisierung erweisen sich auch in Handelskreisen als ausschlaggebend, zumal an den Finanzmärkten, und ihre Zahl mehrt sich unter den Managern internationaler Unternehmen. Ebenso werden Unternehmensvereinigungen und Börsenpflichtblätter zu Hochburgen des Neoliberalismus, der generell als orthodoxe Richtung der Globalisierungspolitik betrachtet wird. Mit anderen Worten, eine solchermaßen verstandene neoliberale Weltanschauung wird in letzter Zeit widerspruchslos als offenkundige Wahrheit akzeptiert, die einem der „gesunde Menschenverstand” auferlege. Im Text wird die These elaboriert, dass der Neoliberalismus – eine Art philosophischer, politischer und wirtschaftswissenschaftlicher Theorie, bekannt auch unter dem Namen Libertarismus, die sich als vorherrschender theoretischer Ansatz in der zeitgenössischen Globalisierung aufdrängt – nicht sehr viel gemein habe mit dem Ideal der liberalen Demokratie einer gut eingerichteten Gesellschaft, das aus den diametral entgegengesetzten Ideen, Aspekten und Dimensionen der liberalen Philosophie erwachse. Die soziale Philosophie des Liberalismus, die in den Schriften von Kant, Hayek, Dworkin und Rawls entwickelt wurde, reflektiert die Konzeption der modernen liberalen Demokratie, die begründet ist auf der Getzesherrschaft, dem Schutz von Menschen- und Bürgerrechten sowie auf den Ideen von Gleichheit, Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit. In diesem Sinne sind Programme zur „positiven Diskriminierung“ sozialer Unterschichten vollkommen in Übereinstimmung mit der angeführten liberalen Philosophie, die sich für den Schutz individueller Rechte einsetzt. Die wirtschaftliche und kulturelle Globalisierung muss ausgehend von den genannten Standpunkten einer klaren konzeptuellen Analyse unterzogen werden, die der normativen Forderung nach einer globalisierten Verantwortung zum Schutz der globalen Zukunft der Menschheit Rechnung trägt. Eine Art demokratischer Kontrolle sowie Gesetzesherrschaft sind in unserer globalisierten Welt gleichermaßen notwendig. Die zentrale Aufgabe der globalen Politik – ein globales Chaos zu verhindern, das unweigerlich auf eine unkontrollierte Globalisierung folgen würde – impliziert unter anderem auch die Etablierung einer globalen Demokratie, die mit einer internationalen Rechtsordnung ausgestattet wäre. Doch hinsichtlich der Errichtung einer globalen Demokratie und Rechtsherrschaft ergibt sich die entscheidende Frage, die sich nur sehr schwer beantworten lässt: Wie soll man in unserer geteilten, globalisierten Welt eine Politik globaler Demokratie auf die Beine stellen? (shrink)

Der Artikel verzeichnet die wichtigsten Beiträge der rumänischen Forscher auf dem Gebiet der Wissenschaftsphilosophie, die in den letzten zehn Jahren in Buchform erschienen. Nicht berücksichtigt wurden Beiträge und Artikel aus Fachzeitschriften. Obwohl noch nicht für alle Wissenschaftszweige Sonderphilosophien ausgearbeitet wurden, gibt es für die wichtigsten adäquate philosophische Kommentare. So wurden unsere Betrachtungen in drei Abteilungen gegliedert: die Philosophie der formalen Wissenschaften, die Philosophie der Naturwissenschaften und die Philosophie der Gesellschafts- und Humanwissenschaften. Vor allem nimmt die Philosophie (...) der Logik einen bedeutenden Platz ein. Man kann behaupten, daß die Mehrzahl der rumänischen Arbeiten auf dem Gebiet der formalen Logik auf philosophische Erörterungen nicht verzichtet. Im Bereich der Naturwissenschaften nehmen auch in Rumänien die Diskussionen über den Determinismus einen breiten Raum ein, wie dies überall in der Gegenwartsphilosophie geschieht. Die rumänischen Untersuchungen zur Philosophie der Sozialwissenschaften sind sehr weit aufgefächert. Vor allem wird der Entstehungsmodus und die Daseinsform von Sozialwissenschaften wie Psychologie und Soziologie erforscht. (shrink)

Excerpt from Allgemeine Geschichte der Philosophie: Mit Besonderer Berucksichtigung der Religionen Dei als Icritjlcer ausgezeichnete, aber philosophisch weniger gut beratene Verfasser des beruhmten Lebens -lesu, David Friedrich Straufs, wirft in der Schrift seines Alters, Der alte und der neue Glaube die Frage auf:, Sind wir noch Christen? und beantwortet sie Init einem klaren und entschiedenen Nein. XVer aber imstande ist, den philosophischen Kern aus der historischen und daher zufalligen Schale zu losen, wer nicht bei den blossen XVorten stel1e (...) 11 bleibt und eine Sache auch da wiederzuerkeiinen vermag, wo sie unter anderm Namen und in neuer Einkleidung auftritt, der wird auch nach allen Errungenschaften der Geschichtsforschung, Naturwissenschaft und Philosophie die von Straufs aufgeworfene und verneinte Frage: Sind wir noch Christen? mit einem ebenso klaren und entschiedenen Ja beantworten. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works.". (shrink)

Die zweite bedeutende Schaffensperiode Fichtes entfaltet sich in Berlin, der Hauptstadt Preußens, und ist ständig stärker verknüpft mit dem aufgeklärt-absolutistischen preußischen Staat. Selbstverständlich ist dies in vielerlei Hinsicht ein Anzeichen für eine markante Wende im Wirken Fichtes, bei der es sich aber keineswegs um einen unerklärlichen und irrationalen Gesinnungswandel handelt: die Berliner Epoche ist im Vergleich zur Jenaer Periode gleichermaßen gekennzeichnet durch Kontinuität und Diskontinuität. Bezüglich der theoretischen Philosophie bleibt immer die wesentliche Identifikation von Allgemeinem Ich und Gott aufrechterhalten. (...) Doch während in der Jenaer Periode eher Gott sich im Allgemeinen Ich auflöste, löst sich jetzt immer mehr das Allgemeine Ich in Gott auf. Dies steht im Zusammenhang damit, dass zwar auch in Betracht auf seine praktische Philosophie ständig der theoretischen Philosophie gegenüber deren Priorität bestand - doch während in der Jenaer Periode allgemein-abstrakte Prinzipien von Freiheit und Moral im Mittelpunkt standen, wurden diese jetzt konkretisiert und nehmen damit gesellschafts- und geschichtsphilosophische bzw. religionsphilosophische sowie eschatologische Dimensionen an: Gott erscheint in der Geschichte und handelt, dazu noch mit bestimmten Zielen. Das Ziel der Geschichte ist das Reich Gottes auf Erden. All diese Fragen werden immer enger verknüpft mit dem Problem der Zukunft Deutschlands und innerhalb dessen Preußens - so wie auch das Schaffen jeder großen Gestalt der deutschen klassischen Philosophie, unabhängig von der Herkunft, auf diese oder jene Weise mit dem Schicksal Preußens in Verbindung stand. Königsberg und Berlin waren für Kant, Fichte, Hegel und Schelling gleichermaßen wichtige Beziehungspunkte. Schon der spezifischen gesellschaftlichen und historischen Rolle Preußens, der großen ostdeutschen protestantischen Monarchie, wegen müssen wir also bezüglich der Jenaer und Berliner Periode Fichtes nicht nur Diskontinuität sondern auch Kontinuität anerkennen. (shrink)

Die zweite bedeutende Schaffensperiode Fichtes entfaltet sich in Berlin, der Hauptstadt Preußens, und ist ständig stärker verknüpft mit dem aufgeklärt-absolutistischen preußischen Staat. Selbstverständlich ist dies in vielerlei Hinsicht ein Anzeichen für eine markante Wende im Wirken Fichtes, bei der es sich aber keineswegs um einen unerklärlichen und irrationalen Gesinnungswandel handelt: die Berliner Epoche ist im Vergleich zur Jenaer Periode gleichermaßen gekennzeichnet durch Kontinuität und Diskontinuität. Bezüglich der theoretischen Philosophie bleibt immer die wesentliche Identifikation von Allgemeinem Ich und Gott aufrechterhalten. (...) Doch während in der Jenaer Periode eher Gott sich im Allgemeinen Ich auflöste, löst sich jetzt immer mehr das Allgemeine Ich in Gott auf. Dies steht im Zusammenhang damit, dass zwar auch in Betracht auf seine praktische Philosophie ständig der theoretischen Philosophie gegenüber deren Priorität bestand - doch während in der Jenaer Periode allgemein-abstrakte Prinzipien von Freiheit und Moral im Mittelpunkt standen, wurden diese jetzt konkretisiert und nehmen damit gesellschafts- und geschichtsphilosophische bzw. religionsphilosophische sowie eschatologische Dimensionen an: Gott erscheint in der Geschichte und handelt, dazu noch mit bestimmten Zielen. Das Ziel der Geschichte ist das Reich Gottes auf Erden. All diese Fragen werden immer enger verknüpft mit dem Problem der Zukunft Deutschlands und innerhalb dessen Preußens - so wie auch das Schaffen jeder großen Gestalt der deutschen klassischen Philosophie, unabhängig von der Herkunft, auf diese oder jene Weise mit dem Schicksal Preußens in Verbindung stand. Königsberg und Berlin waren für Kant, Fichte, Hegel und Schelling gleichermaßen wichtige Beziehungspunkte. Schon der spezifischen gesellschaftlichen und historischen Rolle Preußens, der großen ostdeutschen protestantischen Monarchie, wegen müssen wir also bezüglich der Jenaer und Berliner Periode Fichtes nicht nur Diskontinuität sondern auch Kontinuität anerkennen. (shrink)

English summary: Der Band legt erstmals Diltheys groae, wirkungsreiche Berliner Vorlesung zur allgemeinen Geschichte der Philosophie vor, die er uber einen Zeitraum von zwanzig Jahren (zwischen dem Sommersemester 1885 und dem Wintersemester 1905/06) gehalten hat. Auaerdem wird der Biographisch-literarische Grundria wieder zuganglich gemacht, der fur die Horer der Vorlesung gedruckt wurde und in sechs - jeweils aktualisierten - Auflagen erschienen ist.Mit Band XXIII kommt die Edition von Diltheys Vorlesungen im Rahmen der Ausgabe seiner Gesammelten Schriften zu ihrem Abschlua. Der (...) Band stutzt sich unter anderem auf die beiden groaen Vorlesungsnachschriften von Eduard Spranger (Wintersemester 1900/01) und Herman Nohl (Wintersemester 1902/03).Dilthey entwirft die Geschichte der Philosophie aus universalhistorischer Perspektive und behandelt die Geschichte des menschlichen Denkens von den religios-philosophischen Konzeptionen der Volker des Ostens bis zur westeuropaischen Philosophie des spaten 19. Jahrhunderts. Dabei verfolgt er nicht rein doxographische Interessen, sondern versteht Philosophiegeschichte auch als Teil der philosophischen Grundlegung. German description: Der Band legt erstmals Diltheys groae, wirkungsreiche Berliner Vorlesung zur allgemeinen Geschichte der Philosophie vor, die er uber einen Zeitraum von zwanzig Jahren (zwischen dem Sommersemester 1885 und dem Wintersemester 1905/06) gehalten hat. Auaerdem wird der Biographisch-literarische Grundria wieder zuganglich gemacht, der fur die Horer der Vorlesung gedruckt wurde und in sechs - jeweils aktualisierten - Auflagen erschienen ist.Mit Band XXIII kommt die Edition von Diltheys Vorlesungen im Rahmen der Ausgabe seiner Gesammelten Schriften zu ihrem Abschlua. Der Band stutzt sich unter anderem auf die beiden groaen Vorlesungsnachschriften von Eduard Spranger (Wintersemester 1900/01) und Herman Nohl (Wintersemester 1902/03).Dilthey entwirft die Geschichte der Philosophie aus universalhistorischer Perspektive und behandelt die Geschichte des menschlichen Denkens von den religios-philosophischen Konzeptionen der Volker des Ostens bis zur westeuropaischen Philosophie des spaten 19. Jahrhunderts. Dabei verfolgt er nicht rein doxographische Interessen, sondern versteht Philosophiegeschichte auch als Teil der philosophischen Grundlegung. (shrink)

Auf den ersten Seiten der Philosophie des Rechts stellt Hegel fest, dass das, was zuvor in der Wissenschaft der Logik dargelegt wurde, hier nun vorausgesetzt wird. Der vorliegende Beitrag erläutert, was diese Voraussetzung bedeutet. Um das zu untersuchen, ist der Fokus auf einen bestimmten Begriff, nämlich den der Totalität gelegt. Es wird argumentiert, dass die Entwicklung in den verschiedenen Momenten der Philosophie des Rechts nicht möglich wäre ohne die vorausgehende Entwicklung der Metakategorie der Totalität in der Wissenschaft der (...) Logik. Obwohl es zu jedem dieser beiden Bücher eine Vielzahl von Veröffentlichungen gibt, fehlt in diesen wissenschaftlichen Arbeiten über Hegel eine Ausarbeitung gerade dieser Voraussetzung, nämlich insbesondere die Rolle, welche die Totalität in der Darstellung der Rechtsphilosophie im Verhältnis zu der Darstellung in der Wissenschaft der Logik spielt. Nachdem ein allgemeiner Überblick über jedes dieser Bücher gegeben wurde, wird in diesem Aufsatz eine solche Beziehung in fünf spezifischen Momenten der Rechtsphilosophie nachgezeichnet, nämlich: Wille, Moral, ethisches Leben, bürgerliche Gesellschaft und Staat. (shrink)

Om förhållningssätt till filosofins historia, dess texter.